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张戒在艺术风格上崇尚“气胜”，认为气胜而“卓然天成”，“视《三百篇》几于无愧，凡以得诗人之本意也”。他说：“不期于咏物，而咏物之工，卓然天成，不可复及。其情真，其味长，其气胜。”他把“气胜”视为与“情真”“味长”相关联，相为表里的艺术表现特征，即“气胜”是“情真”“味长”的艺术风格体现。
在气胜风格的构筑上，他认为“卓然天成”是实现气胜的基础，而雕琢是实现气胜风格的障碍，“潘、陆以后，专意咏物，雕镌刻镂之工日以增，而诗人之本旨扫地尽矣”。张戒赞赏“卓然天成”，称赞黄庭坚所谓“诗句不凿空强作，对景而生便自佳”的说法，但又认为：“惟子美则不然。对景亦可，不对景亦可。喜怒哀乐，不择所遇，一发于诗，盖出口成章，非作诗也。”又说：“山谷晚作《大雅堂记》，谓子美诗好处，正在‘无意而意已至’。”可见，他极为崇拜杜甫“出口成章”，自然出之于胸臆的“天成”诗篇。同时他对唐宋的一些注重雕琢者又深表不满，“李义山诗只知有金玉龙凤，杜牧之诗只知有绮罗脂粉，李长吉诗只知有花草蜂蝶”，又说“王介甫只知巧语之为诗”，“山谷只知奇语之为诗”，“欧阳公诗专以快意为主”。他提出了“世间一切皆诗”的观点，这对于拓宽创作领域，引导诗人从注重雕饰的氛围中走出来，无疑会产生积极的作用，但应当指出，张戒的批评往往有言之过重或偶尔失之于偏的倾向。
张戒“一切皆诗”的美学观点，与其“卓然天成”的风格追求相一致，张戒崇尚“卓然天成”的艺术风格，但又强调“气胜”，强调“含蓄”。说杜甫诗“专以气胜”，“气吞曹刘，固无与为敌”。他还肯定苏辙的说法：“子由有云：‘唐人诗当推韩、杜，韩诗豪，杜诗雄，然杜之雄亦可兼韩之豪也。’此论得之。”所谓“气吞”“雄豪”等说法，都是指诗的气势雄健、气韵高深的风格特征。
张戒推崇“气胜”的审美表现，强调“气胜”与“含蓄”的巧妙结合，他认为白居易的诗能“道得人心中事”，自是其长处，“然情意失于太详，景物失于太露，遂成浅近，略无余蕴，此其所短处”。他指责杜牧说：“‘多情却是总无情，唯觉尊前笑不成’，意非不佳，然而词意浅露，略无余蕴。”以为《国风》的一些诗句“其词婉，其意微，不迫不露，此其所以可贵也”。
张戒在诗的风格审美探索上，重“气胜”贵“含蓄”，崇尚“卓然天成”的风格特色。这些观点无不带有对宋人雕琢刻镂和以议论为诗创作倾向的批判色彩。
